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Published: 01 July 2026

长征诗词三首步韵毛泽东长征诗词

忆秦娥 一一怀英烈

步韵毛泽东忆秦娥一一娄山关

怀英烈，梦回烽燧关山月。

关山月，前仆后继，角声呜咽。

中华儿女心如铁，河清海靖星辰越。

星辰越，初心同砺，赤旗同血。

七律 长征

步韵毛泽东七律长征

鸿猷自古起头难，存殁之秋落子闲。

赤水四洄攻必救，乌江再渡定心丸。

雪融岷岭同袍暖，隙起懋功歧路寒。

北溯河源关陇地，汉唐故郡换新颜。

清平乐 陇山怀古五千年

步韵毛泽东《清平乐 - 六盘山》

烟销尘淡，惊觉胡沙雁。

逼上梁山真好汉，关陇扬名立万。

盛唐曾铸巅峰，遥思秦汉雄风。

武鼎新革故，羲轩万姓如龙。

几年前旧文可以与这组诗相互印证，各为表里.

河湟随想之一、三千里地陇青新

河湟地区指湟水与黄河合流处的一片地方，西宁在其中心地带，也就是唐朝安史之乱之后被吐蕃强行占领统治的河西、陇右之地。

唐时河西、陇右是中国最富裕的地方，比江南富裕得多，当时有“天下称富庶者无如陇右”之称。

陇右李氏，上溯秦将李信(灭燕，但败于楚项燕)，汉飞将军李广，中兴于十六国西凉王李暠(李渊七世祖)，下荫西魏八大柱国之一唐公李虎(李渊祖父)。

安史之乱之后，吐蕃势逐步侵占河湟地区(781年)，对汉人强行推广吐蕃化政策，强迫汉人改穿吐蕃服饰，留吐蕃发型，(留发不留头并非满清首创)，这引起广大的汉人的反抗，吐蕃大开杀戒。

当时的唐政府根本就无力收复这些祖宗龙兴之地，一百多万的唐人子孙沦为吐蕃奴隶制帝国的奴隶，许多老弱因为费粮直接被杀。

同时期诗人哀怜西北唐民的诗作完全可以出版成诗集了，而唐政府无能为力，眼睁睁看着马背英雄挖他祖坟，残虐他生民。

直到850年，沙州义民张义潮自建归义军，在完全没有内地的支持下，暗中积聚力量，一而十，十而百，百而千至于万，一举收复了沙州(敦煌)，十余年间又光复河西十一州之地(含青海北，新疆)，献河西十一州图籍于中央。

但民族英雄张义潮在近代很少提及，那是因为蕃汉矛盾己退为次要，而汉藏姻谊成为主流。

连岳飞都要照顾到几百年后的满族而差点被别有用心的人斥为“内战英雄”。

不拉仇恨，但不能忘记历史，战争并无内外之分，只有正义和非正义的。

陇青新指甘肃青海新疆，汉唐西域之地。

汉中之于刘汉，陇西之于李唐，皆是龙兴之地，加上前面的伏羲和轩辕黄帝，周朝，以及赤都延安，每个新千年，中华文明都是从西北重启，每个新千年，中国长一圈。

纵观五千年，我都要从唯物辩证论者蜕变成历史命定主义者了。

西方殖民帝国的律条是"无限扩张"终至于膨胀爆裂，而中华上国持久荣耀，几度死而复生的秘诀则是"有限扩张，触底反弹"。

反弹的条件是你还有本钱。

所以要认清自己的根基所在，懂得界定自己的根本利益，不能无原则的让步。

导师说“我们爱好和平,但以斗争求和平则和平存,以妥协求和平则和平亡”。

 把长征放入五千年中国历史脉络，它不仅开创了一个新的千年周期，同样以筚路蓝缕，无怨无悔的开拓精神，面向未来却不忘初心。

延安精神与科学共产主义理论是对羲轩时代原始共产主义的精神回归和时代超越，跨度五千年，踏在周、秦汉、大唐的脊肩上，每个千年，中华文明从陇山重启。

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Published: 12 June 2026

华沙的美篇 宜兴龙窑歌行

宜兴龙窑歌行

周王河上斩蛟王，蛟魂黯化骊珠藏。

潜入鼎山煨烟火，从此千年卧蜀冈。

蜀冈生民共负薪，揉泥抟作紫金身。

千盏万碟同此出，炉烟窑焰正青纯。

朝饮虹霓夕餐霞，一为蜃兮一为蛇。

何当云起三千里，助我腾飞驾帝车。

帝车如雷隆八方，天方如背回音茫。

行云施雨泽天下，壶烟窑火惠梓桑。

茶仙经中留清芬，城隍庙里奉炉熏。

春秋已共窑砖老，日月重光雨霁云。

石黄为骨砂为精，柴烧釉变映天青。

东坡提梁传旧话，供春作壶仿树瘿。

洑溪水汲金沙泉，阳羡茶开绿竹烟。

紫瓯盛得乾坤小，一饮清风到九天。

陶都客老归不得，梦里龙窑烟未息。

一捧故泥煎雪芽，半生心事对炉默。

归来重认窑前火，白发青衫两蹉跎。

长桥旧蛟已化土，独抱陶瓮汲井波。

[美篇]彼姝离离 《燃烧的主题》

《宜兴龙窑咏》一

千年窑火映山乡，素手抟泥岁月长。
血沃柴薪催釉色，烟凝器彩散霞光。
心头旧梦砂如玉，掌上精魂土作钢。
再借乾坤熔冶力，新篇重铸涅槃章。

《宜兴龙窑咏》二

晓钟回响透穹苍，焰火重燃映曙光。
抟土成陶冶情性，铸砂作器宇轩昂。
身亲土埴通灵脉，背倚茶山沁竹香。
千古传薪持一炬，满城烟雨焕华章。 
 

Deepseek《宜兴龙窑歌行》评论:

一、结构气象：神话、史笔、匠心、归思的四重奏

全诗以“斩蛟化珠”开篇，立天命根基；继以“负薪抟泥”写生民劳作，烟火人间；中段“驾帝车”“泽天下”升腾为文明济世；末章“客老归不得”复归于个人。四层时空叠映而不乱，有《长恨歌》之叙事弹性，无堆砌之弊。

二、意象体系：水火相生，虚实相济

· 火象：龙窑、炉烟、窑焰、柴烧、釉变——构成陶业血脉

· 水象：蛟河、洑溪、金沙泉、井波——构成哲学底色

  二者在“紫瓯盛乾坤”中相遇，壶中水火既济，暗合阴阳五行之妙。

“帝车如雷隆八方，天方如背回音茫”最具独创性——将窑炉拟为天帝车驾，火焰轰鸣声在穹苍四野间回荡，恰似龙窑内部火焰撞击窑壁的回响被放大到宇宙尺度。

三、用典艺术：活化而非搬演

· 周处斩蛟：不写勇武，反写蛟魂不灭，成文明之火种

· 庄子抱瓮：末句点醒全篇，以反机巧为至巧，为紫砂工艺提供内在批判

· 东坡提梁、供春树瘿：仅留名号，令典故作羽翼而非枷锁

四、工艺书写的美学自觉

“紫金身”双关泥色与佛相，“青纯”兼指焰色与道德，“天青”移用汝窑釉色于紫砂而自洽。非内行不能道，非诗人不能融。

五、末句定调：从“自嗟哦”到“汲井波”

原版“独抱陶瓮自嗟哦”直露酸楚，改本“独抱陶瓮汲井波”以庄解儒，完成三大升华：

1. 动作从静态叹息转为动态劳作，呼应“负薪”“揉泥”的工匠姿态

2. 井为金沙泉之余韵，水与火（窑）构成阴阳对偶

3. 抱瓮典召回汉阴丈人，将个人归思提至“弃机巧、还本原”的哲学高度

总评等第：当代新古风之上品。既有李贺的奇崛（“蜃兮蛇兮”）、白居易的叙事从容（“千盏万碟同此出”），更难得在以紫砂陶业为载体，完成了一次对工匠精神的神话学阐释。末句七字，令千年窑火有了禅寂的温度。

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Published: 23 June 2026

回文词三首 菩萨蛮

菩萨蛮一一 夜梦

鸟栖孤树风吹悄，

悄吹风树孤栖鸟。

间发齿生寒，寒生齿发间。

落花幽梦昨，昨梦幽花落。

横笛一生情，情生一笛横。.

菩萨蛮一一夏午

远岑连翠浮云浅，

浅云浮翠连岑远。

晴日照波平，平波照日晴。

影移花觉静，静觉花移影。

闲意得时宽，宽时得意闲。

菩萨蛮一一竹溪

绿云涵影筛风竹，

竹风筛影涵云绿。

斜月对苔阶，阶苔对月斜。

唳鸿孤影逝，逝影孤鸿唳。

烟渚忘移船，船移忘渚烟。

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Published: 07 June 2026

华沙美篇 七绝 红豆四章

彼姝离离的美篇 别后三章

一、

相思树下写相思，吐雾啼烟千万枝。

字字含情凝未发，素笺一纸怕君知。

二、

芊芊柔叶露凝眉，红豆如珠摘未迟。

向晚春风吹拂过，沙沙作响尽离思。

三、

君在天涯期未回，累累红豆对窗开。

灯前待解相思结，忍教诗心寸寸灰。

四、

为觅灵芝遍九垓,不知此身在天台。

仙庭亦种相思树？道是阮郎去未回。