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红楼梦之文明悼亡论
索隐派譬如“ 顺治出家说”，“反清复明说”，”纳兰公子说”各种猜谜，基本上属于瞎子摸象，象墙、象柱、象蛇，虽不算胡说，但只摸到个边边角角。
胡适新红学，从考据出发，引用了几十本各类史载，文章，笔记，字字有来源，不仅核实了作者及其家族谱系，更形成了全新的学术研究的方法。
但胡适是学术家，不是文学家，他认为红楼就是曹雪芹的家族自传，只看到该书的历史与考据价值，完全看不到红楼的文学价值。
从这个意义上，胡适新红学虽没有“胡说”，但也只能算“大索隐派”。
文学典型的特殊意义在于通过个别形象透射出该形象的普遍性的社会特征。
理解到贾宝玉，不仅是书中的贾宝玉和甄宝玉，还是作者曹雪芹本人，并且他代表了纳兰性德、顺治等痛丧真爱的性情中人，还代表了亡明的士大夫，甚至也代表新朝(清)新帝(雍正)登基后没落了的家族。
这些人物，家族，社会阶层甚至国族、文明的荣枯、浮沉、兴亡，这种人生无常的共性都通过贾宝玉的生活变化和贾家的繁华败落表现出来。
红楼人物的个性，其家族意义，社会属性和文学典型的代表性是不可分割的。
但红楼的主要人物在其个别性、家族性和社会性之上，更被作者赋予一个更高的美学范畴：文化性。
“哗啦啦大厦将倾“的大厦，明指曹家，暗指朱明，近指儒学，泛指华夏文明。
中国封建王朝至明清而鼎盛，将农业文明发展到了极致，以为天下文明，莫盛于此，其实内部己千疮百孔，无以为继了。
明朝对唐宋特别是宋朝的复制，明末自由社会，科学思想，个人主义和资本主义的萌芽被满清打断，康乾盛世以中华道统和儒教的继承人自居，也打断了汉族知识分子的脊梁，儒学退化为编纂考据训诂。
红楼梦的大背景是盛世繁华中预见到华夏文明无可奈何花落去的衰落，对曾经的美的追恋，对美的消亡与毁灭的伤逝。
贾宝玉为晴雯作<芙蓉女儿诔>时基调已经定下了，要将美好的事物一件件的撕毁给你看，而伏笔就是晴雯撕扇。
红楼梦己经对西方物质文明的奇技淫巧有描写，但还没意识到就是它，百年后对华夏文明施以致命打击，但华夏文明本身己经走到了他的尽头，掘墓人是腐朽的统治阶级，是伪善的道学家，地主知识分子。
盛世时代预见描写整个华夏文明的衰亡，末世中白茫茫大地真干净，但无路可走。
这是红楼梦的文化意义，悼亡，不仅悼念亡人，还悼念亡族，亡国，亡天下。
芹师作为大小说家，在此悲凉的文化氛围又渲染了一层佛道的飘渺意昧，和一层神话的太虚幻境。
芹师这种先知先觉、又如梦似幻的末世情怀，以及勘破红尘的透彻，前有先行者明末狂人李贽，后有继业者龚自珍。
不过李贽和曹雪芹，因为悟彻而消极弃世，龚自珍则知其不可为而为之，奋发抖擞，披荆斩棘为后人辟开路径。
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《假行僧》是摇滚教父崔健原创原唱的歌曲,反映了上世纪八十年代末个人主义的觉醒，及新时代青年试图脱离传统与社会羁绊的呼声，是对世界和社会要求独-立的宣言。
在当时是震聋发聩的，席卷了神州各个角落。
摇滚风格雄浑激越，歌词内容与演绎模式高度一致，一发到底，不留后路。
这是一种决绝的态度，表现出个体与群体的对立，不可调和。
这是一种外示性的宣言。是当时时代的最强声，它的高度，烈度，穿透力(从耳膜到心灵，从空间到时间)，直至今天仍然是不可企及的。
它己经是划时代的经典了。所以说对它的超越是不可能的，它只能被传唱，膜拜。
但华晨宇版的《假行僧》横空出世，将这种不可能成为可能，当然也只是一种可能。
华晨宇版的《假行僧》，一个字形容，就是狂。
但是他以四种不同的狂放风格演绎了歌曲的不同的四段。
爱这个世界的美，恨这个世界的不公与冷漠，庸俗势利，世界不会因我而改变，但我也不愿与它同流合污，这些不可调和的矛盾造成个体与自身的内在撕裂。
在崔健那里，世界是世界，我是我，我可以放纵的鄙弃这个世界。
但在华晨宇的演绎中，我与世界是不可分割的，它的善与恶，美与丑都表现在我的身上。
我不可能成为圣人，也无法逍遥隐逝，因为这世界如影随形，一步步逼着我走向精神分裂的深渊，个人的内在分裂的根源在于这个本源世界的分裂。
当他唱到“我只想看到你长得美“时，你能听到他似已饱受世界恶丑之摧残背弃,
当他唱到“但不想知道你在受罪“,何曾不在质问这世界、上苍可曾有怜悯之心?
崔健的《假行僧》追求的是个体的自由，强调的是对世俗的对抗。
华晨宇版的《假行僧》追求的是自我的解脱，他在最后平和的乐章中也似乎得到了救渡。
崔健讲述了一个我与世界的故事，主题是对立和超越。
华晨宇讲述了另一个故事，发生在本我，自我，超我之间，撕裂，相爱相杀。
崔健版的《假行僧》探寻的是现代性，属于社会学范畴。
华晨宇版的《假行僧》批露的是后现代性，属于精神分析学范畴。
世界，我爱你！但与你无关。
如何拯救自己，救自己才能救世界。
佛说：“由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。”
只有爱这个世界，但对它一无所求，对它的恶丑也不鄙弃，才能跳出爱恨的轮回。
这最后的平和也许还会被打破，因为精神的发展不会止步，它不停地探索未知的边界，但在这个时间点，我与世界，我与我之间的均衡已经找到。
在这暂时的均衡背后，不知名的渴望仍然在萌芽，茁长，这一境界，我将之定义为疏狂。
清狂 -> 痴狂-> 疯狂 -> 疏狂 :这是精神成长的历程和一个阶梯。因为疏狂就是一个更高层次的清狂，精神会对一种更大涵义的美逐渐痴狂...
“可欲之谓善。有诸己之谓信。充实之谓美。充实而有光辉之谓大。大而化之之谓圣。圣而不可知之之谓神。”
美的历程，没有止境。但美的死亡，在于固定审美模式的疲劳。只有精神的拓荒才能塑造大美。
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Je suis heureux de vous accueillir dans mon site Sin@rt.
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Il a été conçu tout d'abord pour un dictionnaire bilingue en ligne (chinois et français), exposant une méthode différente d'approche et d'apprentissage des caractères chinois, fruit des longues années des réflexions personnelles.
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诗作庸者
花，
霞帔，袈裟
云有梦，玉无瑕
瞬间永在，镜里枯华
尘缘随水尽，心旆与风斜
天国开来数瓣，世界劫灭一沙
想入非处情愈盛，笑拈君时忘释迦 华沙2005.6.2
大放厥词
水调歌头-岁末网事杂感 2007-03-06
少学擒龙术，壮岁只屠猪。
高歌燕市，肯惜一诺掷头颅。
待见天心明月，磨损胸中宝剑，劲发已萧疏。
一夕秋风起，十载客江湖。
呵先圣，骂佛祖，笑耶稣。
百无聊赖，战罢三国把仙诛。
怒向兵坛斗气，厌去商城血拼，郁闷可搜狐。
试唤斩蛟手，寻宝上昆吾。
冥思录 - 子夜清歌
任残垣剥落成迷离的花朵
你盘膝而坐
如同一尊古佛
用澹然的眼神
秋心曲 - 岁月如歌
你 在远方
梦 也在远方
河西游记
河湟随想:七律-河湟/步杜牧韵
2018-08-18 华沙
三千里地陇青新，四十年来佛道神。
羲圣首龙仍正绪，穆王八骏枉西巡？
蕃原风土凭荒服，回子宗亲多汉臣。
一统华夷归迪化，阳儒阴法会同人。
河湟
元载相公曾借箸，宪宗皇帝亦留神。
旋见衣冠就东市，忽遗弓剑不西巡。
牧羊驱马虽戎服，白发丹心尽汉臣。
唯有凉州歌舞曲，流传天下乐闲人。
大话小说
此处有人世惨淡，异元陆离，任侠气纵横，禅意婆娑.
易象乾坤
八卦万国码Unicode 2017-05-03
☯ ⚊ ⚋ ⚌ ⚍ ⚎ ⚏ ☰ ☱ ☲ ☳ ☴ ☵ ☶ ☷ ☸
太极阴阳太阳少阳少阴太阴
乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八
六十四卦序歌
乾坤屯蒙需讼师， ䷀䷁䷂䷃䷄䷅䷆
比小畜兮履泰否， ䷇䷈䷉䷊䷋
同人大有谦豫随， ䷌䷍䷎䷏䷐
蛊临观兮噬嗑贲， ䷑䷒䷓䷔䷕
剥复无妄大畜颐， ䷖䷗䷘䷙䷚
大过坎离三十备。 ䷛䷜䷝
咸恒遁兮及大壮， ䷞䷟䷠䷡
晋与明夷家人睽， ䷢䷣䷤䷥
蹇解损益夬姤萃， ䷦䷧䷨䷩䷪䷫䷬
升困井革鼎震继， ䷭䷮䷯䷰䷱䷲
艮渐归妹丰旅巽， ䷳䷴䷵䷶䷷䷸
兑涣节兮中孚至， ䷹䷺䷻䷼
小过既济兼未济， ䷽䷾䷿
是为下经三十四
老白干体
写了几首直白的口号诗，私下也觉得有点"干光嚎",即有诗友批之“老干体”。
惭愧之余，自况“老白干体”，是升级了的“老干体”，有两种版本：1.加“白酒”，2.加“白话”。
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