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三位一体

物质，信息与能量是宇宙存在的三要素。

哲学则据此分为本体论，认识论和方法论。

物质，能量与信息三方面都不能对“道”或上帝作出任何规定。相反，“道”却科学地将物质，能量与信息混为一体，并透露出这宇宙三要素的终极本质。

宗教意义上的“三位一体”古已有之，它其实是古人宗教化的朴素宇宙观，人格化或神格化方式解释了物质，信息与能量之间的关系和转化。

佛教所谓“一体三宝”佛法僧，又称“佛有三身”，法身，报身与化身。法身是体,报身是相,化身是用（又是本体论，认识论和方法论的三分法）。

基督教的三位一体以圣道（圣父），圣言（圣子）和圣灵（圣爱）彰显神的创世，传世与救世。而创世，传世和救世的神话剔除其虚张声势的那一部分，说的仍然是物质的产生，信息的传播以及能量的转化。

黑格尔以三段论的方式将圣父，圣子，圣灵理论化为绝对存在，绝对真理和绝对精神。

基督教三位一体的概念脱胎于佛三身理论，而佛三身理论又是对原始印度教“三神一体”理念的改造。

印度教的创世神是梵天婆罗门Brahma，保世神是遍入天毗湿奴Vishnou,灭化神大自在天湿婆Shiva，他们体现了最高存在的不同方面和不同功用。

注意：Shiva与Vishnou两大神名称的第一音节，无独有偶，是“夷希微”中的“希”与“微”。

在印度教“三神一体”中三神不但可分，又可分不同等级，而在“佛三身”和基督教的“一体三位”不仅不可分的，并且相互平等。当然，圣子耶稣和圣父耶和华平起平坐的权利，是靠教会与教徒们几百年的斗争来争取。

两晋南北朝时佛学东来，中国本土意识形态相对处于弱势，道人们气愤不过，照着佛三身的样子，口中念念有词，来了个“老子一气化三清”，国人就有了玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊(太上老君)，对应了宇宙法则本体，运用和理论三方面。

早期的道人们是拒绝为道赋形的，架不住大乘佛教满天神佛，天女散花，也只能依样画葫芦，造就了一批偶像。

抑或，孔子这一辈的人文主义先贤已提前帮后人对“怪力神乱”做了前期屏蔽处理，而后人不遗余力得做着系统恢复，特别是当外力入侵，手头资源有限时，那种“病急乱投医”，“拿到篮里就是菜”机会主义心态。

这种社会心态，荣格所谓社会无意识，在两晋南北朝，两宋，明末，清末民初，改开都有集中体现，是上层贵族，中层精英，下层小民全体迷茫堕落的结果。

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“两湖两广两河山，两宁四江陕青甘。内蒙疆藏福安吉，云贵川台北上天。”
这是从小就背熟了的中国省区诗，据说出于先总理的编创，简洁明了，朗朗上口。
“两湖两广两河山”，含南北八大省，是中华根本之地，已包扩先秦之齐鲁晋楚赵魏韩。
“两宁四江陕青甘”，可以算是中华文明秦汉时代开通之地，当然陕是本土，青海尚未入化。
“内蒙疆藏福安吉”，这一句有如神来之笔，前四字涵盖中国最大的三个少数民族，刚好和福安吉三个吉祥词连在一起，表现出建国初期民族之融合。
“云贵川台北上天”，末句要捡剩下的凑，居然也能青云直上，端的不简单。
玉璧微瑕的是地理上还略有些不搭衬，东北三省的辽宁和西北的宁夏搭档，黑龙江又和东南的三江挤一起，吉林和福建安徽一起道福谢安，四川台湾摆一起更是调笑委员长转进路途的不可逆知性；再者，重庆市与海南省又要加入，所以就擅自更新了地图歌。

黑吉辽蒙甘陕宁，----东北西北一线
疆藏云贵渝川青。----西北西南一线
三江两湖河山广，----华北华中华南
福安台海上天京。----南海东海黄海（三海不奉诏， 福就是福兮祸所伏的伏了）。

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“为道日损”，齐之谓也，损礼而不知守“一”，终入于利，“夫礼者，忠信之薄而乱之首”，故“齐简礼而乱”，非“简”之罪，简为“易”，“易”为“一”，易风俗者必有所守。

“为学日益”，鲁之谓也，“学而不思则罔”，“日新”而“不知所以裁之”，故“慧智出，有大伪”，“文胜质则史”，好古非今，是己非人，牵强文义，以名非实，“毋意，毋必，毋固，毋我”，为学者戒之。

鲁为正，齐为反，不知其“合”，一变再变而不知其宗，日损则去道日远，日益去道亦日远，不知不足而损之，不知有余而益之，齐鲁之别，五十步而已。

韩子曰：“侠以武犯禁，而儒以文犯法”，齐鲁之谓也。

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寻根2-春秋篇

偶姓华，姓华的很不多见，我对于华姓的起源一直有兴趣。
一方面比较自傲，中国又称“华夏”，姓华即与国同姓，然则上下五千年，上古有夏朝，中古有赫连勃勃大夏，隋末有夏王窦建德，两宋有西夏，不曾听说过华朝。
民国始称中华，人民共和国遵之。
 
根据《百家姓》的说法，华姓处于春秋时宋国，宋是殷后，子曰“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也！”
《广韵》记载：“殷汤之后，本自帝喾次妃简狄吞乙卵生契，赐姓子氏；至成汤以其祖吞乙卵而生故名履，字太乙，后代以子加乙，始为孔氏。至宋孔父嘉，遭华父督之难，其子奔鲁，故孔子生于鲁。”孔与华都是宋国公姓里分出来的大姓，本来是同族，后来变成死对头。
孔父嘉（姓子，名嘉，字孔父）是宋国的大司马，华父督（姓子，名督，字华父）是宋国的太宰，两人政见不同，不过都姓子，觉得姓得没辈分，都在字上面做文章，加一个父字，不过我想可能他们都比当时的宋公长着一辈，所以称父。
 
于是查找证实一下，这一查不要紧，华父督和孔父嘉的父亲居然都是宋国上卿，叫正考父。
《史记-宋微子世家》“九年，大司马孔父嘉妻好，出，道遇太宰华督，督说，目而观之。督利孔父妻，乃使人宣言国中曰：「殇公即位十年耳，而十一战，民苦不堪，皆孔父为之，我且杀孔父以宁民。」是岁，鲁弑其君隐公。
十年，华督攻杀孔父，取其妻。殇公怒，遂弑殇公，而迎穆公子冯於郑而立之，是为庄公。庄公元年，华督为相。”
 
这不是弑兄夺嫂之罪吗？姓华的有那么不堪吗？
幸好此正考父非彼正考父，华督的父亲叫正考父，宋上卿，是宋戴公的儿子，封于华。《名贤氏族言行类稿》上记载：“宋戴公子考父说食采于华，因氏焉，华督、华元、华定、华亥，并为宋卿。”
 
孔父嘉的父亲也叫正考父，《史记-孔子世家》载："孔子年十七，鲁大夫孟釐子病且死，诫其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后，灭於宋。其祖弗父何始有宋而嗣让厉公。及正考父佐戴、武、宣公，三命兹益恭，故鼎铭云：‘一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫敢余侮。’其恭如是。吾闻圣人之后，虽不当世，必有达者！”
 正考父是孔子的八世祖，弗父何是孔子的十一世祖，是宋前湣公的庶长子，湣公嫡子子鲋自立，以庶兄弗父何为卿。
 
据《孔子世家大宗世系》http://zh.wikipedia.org/zh-tw/孔子世家大宗世系

    十五世祖 微仲衍（宋国第二代国公，微子启之弟）
    十四世祖 宋公稽
    十三世祖 宋丁公子申
    十二世祖 宋前湣公子共
    十一世祖 弗父何（厉公子鲋庶兄）        
    十世祖 宋父周
    九世祖 世子勝
    八世祖 正考父 (佐戴、武、宣公,不过正考父从辈分上算是宋戴公的堂叔）
    七世祖 孔父嘉
    六世祖 木金父
    高祖　 祁父
    曾祖 　 防叔
    祖父　 伯夏
    父　  叔梁紇，叔梁紇 生孔丘。


华督居然杀了孔父嘉并娶了他的妻子，也就是孔子的祖祖奶奶，这使得后世孔门儒人骨鲠在喉，老是说华家的坏话。

再看《史记-宋世家》

宣公有太子与夷。十九年，宣公病，让其弟和，曰：「父死子继，兄死弟及，天下通义也。我其立和。」和亦三让而受之。宣公卒，弟和立，是为穆公。
穆公九年，病，召大司马孔父谓曰：「先君宣公舍太子与夷而立我，我不敢忘。我死，必立与夷也。」孔父曰：「群臣皆愿立公子冯。」穆公曰：「毋立冯，吾不可以负宣公。」於是穆公使冯出居于郑。八月庚辰，穆公卒，兄宣公子与夷立，是为殇公。君子闻之，曰：「宋宣公可谓知人矣，立其弟以成义，然卒其子复享之。
殇公元年，卫公子州吁弑其君完自立，欲得诸侯，使告於宋曰：「冯在郑，必为乱，可与我伐之。」宋许之，与伐郑，至东门而还。二年，郑伐宋，以报东门之役。其后诸侯数来侵伐。
九年，大司马孔父嘉妻好，出，道遇太宰华督，督说，目而观之。督利孔父妻，乃使人宣言国中曰：「殇公即位十年耳，而十一战，民苦不堪，皆孔父为之，我且杀孔父以宁民。」是岁，鲁弑其君隐公。十年，华督攻杀孔父，取其妻。殇公怒，遂弑殇公，而迎穆公子冯於郑而立之，是为庄公。

宣公不立太子而传位给弟弟穆公，穆公也不传位给自己儿子公子冯，再还给宣公太子炀公，将自己儿子入质于郑，兄弟两人你推我让，搞得大臣们无所适从，形成两派。最后爆发内乱，害死了炀公和孔父，将责任往华督身上一推，还编造一个香艳的故事。