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Catégorie : 汉学之庐Sinologe

“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“天下万物生于有，有生于无”。

                                                                                                          —— 老子

道即存在，包含存在的始源，变化及其不变的真理，易经体系中变易，不易，简易三大原则。常言道“万变不离其宗 ”， “万变”是大本事，“不离”是更大的本事  而“其宗”才是最大的本事。

从语言学角度分析，道最基本的释义为道义，道路，道理三大项，分别指向本体，运用和理论三方面。

在此，哲学，科学与宗教三者的对象是一致的。

科学的昌盛使人们认识到宇宙“奇点”的存在以及“测不准原理”，这同样使宗教家们欢欣鼓舞，因为“奇点”作为宇宙起源可以诠释为上帝，而“测不准原理”正好是上帝大知大能的本质。

另一方面，“奇点”也对应了古老东方哲学中“太极”的概念，而“测不准原理”，以科学的方式论证了2500年前老子对“道”的定义。

“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。”混而为一就是“夷希微”，不可致诘，不可认识的自在之物，冥默深远，静析玄虚，精敏微妙，逍遥往返于宇宙的极大与极小间，贯穿万有，旷古绝伦。

这就是“道”。

“道”读作DEO（deus）即神或上帝。

“夷希微”古韵作YI-HI-VI（Yeheve, Jehvé，Jehovah)，即“耶和华”。

从现代科学的角度分析老子的“道”的定义：

“视之不见名曰夷”, 指的是“道”在物质上的不可见性;

“听之不闻名曰希”, 指的是“道”在信息上的不可知性;

“搏之不得名曰微”, 指的是“道”在能量上的不可测性。

“夷希微”解析为物质上的不可见性（大象无形），信息上不可知性（大音希声）和能量上的不可测性（无为而无不为），从而试图解密上帝的本质。

“耶和华”作为上帝的别名在汉语中得到了最精确而完整的诠释。

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“为道日损”，齐之谓也，损礼而不知守“一”，终入于利，“夫礼者，忠信之薄而乱之首”，故“齐简礼而乱”，非“简”之罪，简为“易”，“易”为“一”，易风俗者必有所守。

“为学日益”，鲁之谓也，“学而不思则罔”，“日新”而“不知所以裁之”，故“慧智出，有大伪”，“文胜质则史”，好古非今，是己非人，牵强文义，以名非实，“毋意，毋必，毋固，毋我”，为学者戒之。

鲁为正，齐为反，不知其“合”，一变再变而不知其宗，日损则去道日远，日益去道亦日远，不知不足而损之，不知有余而益之，齐鲁之别，五十步而已。

韩子曰：“侠以武犯禁，而儒以文犯法”，齐鲁之谓也。

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三位一体

物质，信息与能量是宇宙存在的三要素。

哲学则据此分为本体论，认识论和方法论。

物质，能量与信息三方面都不能对“道”或上帝作出任何规定。相反，“道”却科学地将物质，能量与信息混为一体，并透露出这宇宙三要素的终极本质。

宗教意义上的“三位一体”古已有之，它其实是古人宗教化的朴素宇宙观，人格化或神格化方式解释了物质，信息与能量之间的关系和转化。

佛教所谓“一体三宝”佛法僧，又称“佛有三身”，法身，报身与化身。法身是体,报身是相,化身是用（又是本体论，认识论和方法论的三分法）。

基督教的三位一体以圣道（圣父），圣言（圣子）和圣灵（圣爱）彰显神的创世，传世与救世。而创世，传世和救世的神话剔除其虚张声势的那一部分，说的仍然是物质的产生，信息的传播以及能量的转化。

黑格尔以三段论的方式将圣父，圣子，圣灵理论化为绝对存在，绝对真理和绝对精神。

基督教三位一体的概念脱胎于佛三身理论，而佛三身理论又是对原始印度教“三神一体”理念的改造。

印度教的创世神是梵天婆罗门Brahma，保世神是遍入天毗湿奴Vishnou,灭化神大自在天湿婆Shiva，他们体现了最高存在的不同方面和不同功用。

注意：Shiva与Vishnou两大神名称的第一音节，无独有偶，是“夷希微”中的“希”与“微”。

在印度教“三神一体”中三神不但可分，又可分不同等级，而在“佛三身”和基督教的“一体三位”不仅不可分的，并且相互平等。当然，圣子耶稣和圣父耶和华平起平坐的权利，是靠教会与教徒们几百年的斗争来争取。

两晋南北朝时佛学东来，中国本土意识形态相对处于弱势，道人们气愤不过，照着佛三身的样子，口中念念有词，来了个“老子一气化三清”，国人就有了玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊(太上老君)，对应了宇宙法则本体，运用和理论三方面。

早期的道人们是拒绝为道赋形的，架不住大乘佛教满天神佛，天女散花，也只能依样画葫芦，造就了一批偶像。

抑或，孔子这一辈的人文主义先贤已提前帮后人对“怪力神乱”做了前期屏蔽处理，而后人不遗余力得做着系统恢复，特别是当外力入侵，手头资源有限时，那种“病急乱投医”，“拿到篮里就是菜”机会主义心态。

这种社会心态，荣格所谓社会无意识，在两晋南北朝，两宋，明末，清末民初，改开都有集中体现，是上层贵族，中层精英，下层小民全体迷茫堕落的结果。

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“两湖两广两河山，两宁四江陕青甘。内蒙疆藏福安吉，云贵川台北上天。”
这是从小就背熟了的中国省区诗，据说出于先总理的编创，简洁明了，朗朗上口。
“两湖两广两河山”，含南北八大省，是中华根本之地，已包扩先秦之齐鲁晋楚赵魏韩。
“两宁四江陕青甘”，可以算是中华文明秦汉时代开通之地，当然陕是本土，青海尚未入化。
“内蒙疆藏福安吉”，这一句有如神来之笔，前四字涵盖中国最大的三个少数民族，刚好和福安吉三个吉祥词连在一起，表现出建国初期民族之融合。
“云贵川台北上天”，末句要捡剩下的凑，居然也能青云直上，端的不简单。
玉璧微瑕的是地理上还略有些不搭衬，东北三省的辽宁和西北的宁夏搭档，黑龙江又和东南的三江挤一起，吉林和福建安徽一起道福谢安，四川台湾摆一起更是调笑委员长转进路途的不可逆知性；再者，重庆市与海南省又要加入，所以就擅自更新了地图歌。

黑吉辽蒙甘陕宁，----东北西北一线
疆藏云贵渝川青。----西北西南一线
三江两湖河山广，----华北华中华南
福安台海上天京。----南海东海黄海（三海不奉诏， 福就是福兮祸所伏的伏了）。